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他进而对《论语》中的春秋之旨，即文不能离质，权不能离经，夷必变于夏，刑必终于德等进行深入的阐发。

法不能无弊，有权则法无弊。反之，若初四爻位上的两个不定爻率先互易，或三上爻位上的两个不定爻率先互易，则为失道。

……夫权者，所以元亨利贞也。故礼者，实之华而伪之文也，方于卒迫穷遽之中也，则无所用矣。(19)罗国杰《伦理学》，北京：人民出版社，1989年，第179页。根据这种理解，出于用的目的而人为制定出来的经作为道德准则的普遍性和正当性只存在于特定的时空条件之中，它与道的合一并非必然的。此时的适宜的行为，自然应当是反经的。

⑩经之所以为经而能够长久，并不是因其具体准则的不变性，而正在于其是变通的、变化的。而现实生活是丰富多彩、周流变化的，作为经的确定的行为准则难免会同道德实践的需要发生脱节，从而产生种种弊病，对道德生活和社会发展起到阻碍作用，丧失其作为行为准则的合理性和存在的正当性。《书》教之旨，以德为本明矣。

(23)马一浮：《蒋再唐》，《书札》(卷一)，《马一浮全集》(第二册上)，第449页。悦是自受用，乐是他受用。他强调六艺一心，肯定六艺的心性根据，以性习分判中西文化，从而确立中华文化的主体性，在世界视野中增强文化自信。无大过体现的是从心所欲不踰矩的圣人气象。

答哀公、季康子、定公问一言兴邦、丧邦，答齐景公问君君、臣臣、父父、子子，切中问者病痛所在，属于对治悉檀。由此，马一浮认为中西文化代表了两种不同的形态，将性与习作为中西文化的根本分判，肯定中国文化是建立在心性上，而西方文化是建立在习气上。

(27)陈锐：《马一浮儒学思想研究》，上海：上海古籍出版社，2010年版，第82页。华严宗依此判释，旨在教化众生由始入终，证悟华严义理。马将发自内心的欢喜称为自受用，是自觉意识的体现，属于礼教的范畴。如孔子曰：加我数年，卒以学《易》，可以无大过矣。

(33)马一浮楷定六艺即是孔子之教，国学即是六艺之学，以此代表一切固有学术，同样也包含了诸子学。至于《论语》末章：子曰：不知命，无以为君子也。所谓大义，指圆融周遍，即通过对《论语》的考察可以获悉契理契机、圆顿一贯的六艺宗旨。见性是诠释的前提和根据，肯定六艺统摄于一心，从心性层面以中判西，论证中西文化的义理融通和价值归致。

第一义悉檀，即破除一切议论语言，直接以第一义诠明诸法实相之理，令众生真正契入教法。‘必也正名一语，实《春秋》之要义。

子贡不知四时行、百物生即此全是天道，岂别有一个性与天道？此性与天道又何必假借言说方能显现呢？从《论语》中可见圣人日用处全体是《易》，《易》道亦至显而非隐。然而，今人对政治的理解局限于崇尚权力、计较利害，不知道政是正己以正人，治是修己以治人，才是政治的本质内涵。

假谛指诸法宛然而有，施设假立。⑤马一浮：《答张君》，《尔雅台答问》，《马一浮全集》(第一册下)，第424页。全部人类之心灵，其所表现者不能离乎六艺也。(16)从文化的源流看，西方文化从希腊演变而来，其学说擅长分析，所以是二体之学。对治悉檀，即针对众生的贪、嗔、痴等烦恼，应病与药，以断诸恶。《论语》、《孟子》既治，则六经可不治而明矣。

②为此，他在复性书院首讲《论语大义》，为诸生揭橥六艺要旨。天下事物种类虽然繁杂，而可以为六艺所该摄涵盖。

(11)在马一浮看来，学者如果执着于言语文字，则终身不悟自家心性。帝王是表德之称，一理显现，谛实不虚之谓帝。

在马一浮对《论语》的诠释中，体现了见性则横说竖说③的特点。他指出：《论语》大义，无往而非六艺之要。

(《论语·里仁》)世人皆知求生而恶死，惟有闻道者能生顺没宁，得死生之正。今人误以为帝王为封建时代的名号，不知本义。通过判其得失，马总结出四种类型：一，得多失多，以老庄为代表。答子游不敬何以别乎？答子夏色难，针对的是问者本人存在的问题，属于对治悉檀。

学者第一事便要识仁，故孔门弟子问仁者最多。朝夕极言时间之近，犹如刹那。

(48)正名贵在拨乱反正，名实相符，即是正心，心正则天地万物各得其正。四，得少失少，以名家、杂家为代表。

孔子说诗引申触类：其言之感人深者，固莫非诗也。马一浮强调六艺该摄一切学术，指出作为六经之本的六艺具有永恒、普遍的价值，可以该摄一切人类文化，尽管不能蕴涵全部知识体系，却表征着基本的文化理念和精神价值。

三、竖说：以经摄子 吴根友认为：透过对经子关系的分析，可以从一个侧面揭示中国政治史、哲学史、思想史上的正统与异端、一元与杂多、主流与支流、新与旧、复古与创新、常与变之间复杂的互动关系。对于西方文明的冲击，马一浮质疑近世人伦失常，昏迷颠倒，正是草昧，岂得谓之文明？所以他进一步将华夷之辨转换为义利之辨，指出中国尚义，夷狄尚利。(一)诠释范畴 总别、同异、成坏是华严宗解释六相圆融观点时提出的三对核心范畴。‘圣人感人心而天下和平，诗之效也。

马一浮指出，在《论语》中天何言哉是真谛。由此可见《易》之原始反终之说。

始终作为华严宗判教范畴，始即大乘始教，指的是为从小乘始入大乘的根未熟者所说的教法，引导众生接受大乘佛法。马一浮用《论语》始终之教，即首、末二章说明六艺一贯之理。

中土圣贤教人以行仁由义为人生的最高境界，故不重视物质欲望。儒家既分汉、宋，又分朱、陆，至于近时，则又成东方文化与西方文化之争、玄学与科学之争、唯心与唯物之争，万派千差，莫可究诘，皆局而不通之过也。